Etica, per cosa e quanto mi costa?

Introduzione

Oggi vorrei iniziare direttamente con un testo biblico (Matteo 14:1-12;NEÜ):

Non so se ho mai sentito un sermone su questo testo. A prima vista sembra più simile a Game Of Throwns che alla Bibbia, ma si tratta di un evento reale e non inventato, e un punto di questo testo mi ha particolarmente colpito, che vorrei discutere in dettaglio più avanti.

I miracoli di Gesù

Il sovrano della Galilea, Erode Antipa, che tra l'altro era figlio di Erode il Grande, di cui sentiamo parlare ogni anno a Natale, interpreta questi miracoli come le gesta di un morto risorto.

Ovviamente, a quel tempo si credeva molto di più nei miracoli e si interpretavano molte cose.

Dalla Bibbia sappiamo che c'è stata una sola vera risurrezione dei morti con un cambiamento di essenza, quella di Gesù Cristo.

Ci sono stati altri casi di resurrezione di morti, come quello di Lazzaro, ma queste persone sono rimaste persone normali e hanno continuato a vivere normalmente per poi morire di nuovo a un certo punto.

Come interpreterebbero le persone di oggi queste guarigioni miracolose, come fece Gesù a quel tempo, e le racconterebbero agli altri?

Gli esoteristi probabilmente racconterebbero di guarigioni spirituali, i razionalisti forse cercherebbero di trovare spiegazioni che si tratti di fenomeni psicomatici, e così via.

Molto spesso le persone cercano di spiegare tutto, di capire e di poter controllare.

Soprattutto nel caso delle guarigioni soprannaturali, mi capita spesso di inciampare in questa situazione. In effetti, ci sono ancora oggi doni di guarigione, come si legge ad esempio in 1 Corinzi 12:28. Solo che non sono sicuro di come ciò sia inteso esattamente. In alcune traduzioni di questo passo si dice che Dio dà doni per far guarire, in altre traduzioni si dice che ci sono persone che hanno il dono di guarire.

Quindi Dio dà guarigioni soprannaturali ad alcune persone in situazioni speciali o ci sono cristiani che virtualmente hanno sempre il dono della guarigione e possono sempre usarlo?

Il testo greco di base sembra consentire entrambe le traduzioni. Trovo la seconda interpretazione piuttosto difficile, perché mi sembra di controllare e dominare i doni di grazia di Dio. Ma forse mi sbaglio.

Lasciamo ora il punto d'ingresso di questo testo e andiamo al nocciolo.

L'uomo nuovo

Rileggo i versetti 3 e 4:

Mano sul cuore: chi di voi, per esempio, ha scritto una frase simile all'ex cancelliere tedesco Schröder quando ha scelto la moglie numero 5?

Schröder dovette effettivamente pagare un risarcimento per dolore e sofferenza alla ex della quinta moglie, perché una condizione del divorzio era che questa moglie si separasse di nuovo da Schröder, perché mentre erano ancora sposati, lei aveva già una relazione con Schröder.

Ciò non è avvenuto, per cui l'ex marito ha fatto causa a Schröder e ha vinto.

Con una notizia come questa, ci si chiede perché faccia notizia. Ho trovato un articolo al riguardo solo su Bild.de, un portale di notizie che di solito evito.

In apparenza, sembra un caso simile.

Pare che Erode abbia sottratto la moglie al fratello Filippo e l'abbia sposata lui stesso, il che era contrario alla legge dell'epoca. E la moglie era ovviamente d'accordo, perché istigò Erode a gettare Giovanni in prigione.

Non voglio soffermarmi sul fatto che una legge del genere avrebbe ancora senso oggi o meno. Personalmente, ritengo che il legislatore debba concentrarsi sugli ambiti che garantiscono il mantenimento della convivenza e non spingersi fino a questioni di vita personale.

Personalmente, in generale, penso che il divorzio sia sbagliato e che, secondo la Bibbia, non sia voluto. Ma siamo tutti esseri umani imperfetti e peccatori, e di conseguenza possiamo diventare così colpevoli l'uno dell'altro che non è più possibile. Pertanto, ci saranno sempre separazioni e, a mio avviso, è anche giusto che il principio di colpevolezza sia stato abolito nei divorzi. Dopo tutto, con quali criteri si dovrebbe giudicare la colpa in una separazione?

Il costo dell'etica

Ma veniamo finalmente al cuore del testo.

Cerchiamo di capire per quale motivo Giovanni fu messo in prigione. Ha criticato lo stile di vita del sovrano.

È andato in prigione per una questione etica.

Non è stato arrestato per il Vangelo, per i diritti umani o altro, ma perché ha criticato il comportamento personale e sbagliato di un sovrano.

Che valore ha l'etica per noi?

È difficile.

Se ci venisse proibito di parlare del Vangelo, allora, si spera, non lo seguiremmo.

Ma criticare la cattiva condotta personale di un uomo, per di più un governante piuttosto dispotico, sì?

Tra l'altro, questo è ancora pericoloso oggi.

In Turchia, ad esempio, esiste l'articolo 299 del Codice penale turco, che minaccia di insultare il presidente con una pena fino a quattro anni di carcere. Da quando Erdogan è al potere, l'uso di questo paragrafo è aumentato del 500% rispetto al suo predecessore (fonte: Wikipedia).

Ogni critica nei suoi confronti è già stata accusata di essere un insulto.

Prendiamo, ad esempio, il dubbio sul titolo accademico di Erdogan. Secondo la legge turca, un presidente deve essere laureato. Probabilmente il documento che ha presentato non è autentico, i nomi e le date non corrispondono alla realtà. Questo è quanto si legge su Wikipedia.

Da un punto di vista puramente legale, si potrebbe criticare questa scelta, ma almeno in Turchia si rischia molto a farlo, persino il carcere.

Ne vale la pena?

Era giusto che Giovanni criticasse lo stile di vita di Erode? Si può anche assumere la posizione che le autorità fanno comunque quello che vogliono, noi usiamo il tempo per indicare Gesù, che era anche la missione di Giovanni.

Ma la missione di Giovanni non era solo quella di indicare la venuta del Messia, ma anche di chiarire perché la gente ha bisogno del Messia.

Un esempio da Luca 3, 7.8; NL

Anche Giovanni era una persona speciale con una missione speciale. Io non potrei parlare così. Spero che dal mio modo di vivere possiate vedere un po' che sono un cristiano, che sono sempre pronto a portare le mie colpe e i miei peccati a Gesù e che sono anche pronto a cambiare o a lasciare che Dio mi cambi.

Forse solo dall'incarico di Giovanni si evince che egli è stato abbastanza indolore nel rinfacciare a Erode le sue malefatte.

Ma ancora una volta, quanto vale l'etica per noi?

Prendiamo ad esempio la questione dell'"aborto". Ci sono parecchie voci nei campi verdi e di sinistra che vogliono abolire completamente il paragrafo 218 e considerarlo un diritto fondamentale delle donne.

Se ci esprimiamo pubblicamente su questo tema, ci rendiamo impopolari. E a peggiorare le cose per questa questione specifica, la Chiesa cattolica, che è sempre stata un importante oppositore dell'aborto, si è completamente giocata la sua credibilità in termini di protezione dei diritti umani a causa di tutti gli scandali sugli abusi.

Naturalmente, non è sempre facile. Credo che sul rifiuto dell'aborto siamo sostanzialmente d'accordo, senza entrare troppo nei dettagli.

Per altre questioni etiche è più difficile. Giovanni traeva il suo giudizio da un comandamento dell'Antico Testamento e non credo che il suo giudizio fosse messo in discussione.

Oggi, invece, ricaviamo i nostri giudizi etici dall'intera Bibbia, anche dalle nostre esperienze, e spesso dobbiamo essere molto difensivi, perché ovviamente si può sbagliare.

E trovo anche difficile giudicare quanto sia grave la cattiva condotta.

Un esempio dalla politica: la politica berlinese Franziska Giffey aveva imbrogliato nella sua tesi di dottorato ed è stata quindi privata del dottorato. La commissione d'esame ha stabilito: "Il titolo di dottorato è stato acquisito con un inganno intenzionale, almeno condizionato, di notevole portata. La tesi non soddisfa quindi i requisiti di buona pratica scientifica".

Ora ci sono voci che dicono che si può fare buona politica senza un dottorato. Certamente è così.

Ma come si concilia il suo comportamento con il lavoro desiderato di sindaco di Berlino? Come funziona Berlino come centro della scienza?

Come si vede, il tema dell'etica rimane difficile e non è raro dover esprimere un giudizio caso per caso.

Gestire le accuse di cattiva condotta

Vediamo come è stata gestita l'accusa di cattiva condotta.

Erode avrebbe voluto far uccidere Giovanni, ma temeva una rivolta. La conservazione del potere viene prima della sensibilità personale, quindi era un despota accorto.

Ma anche la sua (nuova) moglie era irritata per le critiche di Giovanni e quindi fece in modo che Erode lo mettesse almeno in prigione. Ma questo non le bastava. Usa la figlia per costringere Erode a uccidere Giovanni.

Da questo testo si impara anche che non bisogna promettere tutto senza motivo: "Qualsiasi cosa tu voglia, l'avrai".

Quindi un certo residuo di sobrietà in mezzo a tutta l'euforia non fa mai male.

A quanto pare, questa donna di nome Erodiade era talmente ferita nel suo orgoglio che agì a prescindere. Dopo tutto, c'era ancora il rischio di una rivolta.

Ora, nessuno di noi è un despota o un coniuge di despoti, ma le critiche possono infastidire, anche me.

Personalmente, a volte ho bisogno di un giorno per smaltire la rabbia e poi, a distanza, giudicare razionalmente da sola se le critiche che mi vengono rivolte sono giustificate o ingiustificate.

E anche il tono e il mezzo fanno la musica. L'altro giorno ho notato che sono molto più amichevole in analogico che in chat. Sì, spesso si scrive ciò che ci commuove o ci infastidisce e non di rado le parole sono involontariamente taglienti.

Per quanto mi riguarda, voglio imparare ad accettare le critiche e a superare piuttosto rapidamente una possibile fase di rabbia.

E vorrei anche imparare più volte a esprimere le critiche in modo tale che l'altra persona non si arrabbi e non pretenda la mia testa su un piatto d'argento.

Sintesi

Riassumo.

• I miracoli di Gesù sono stati interpretati in modo diverso, ma possiamo essere certi che Gesù Cristo compie miracoli ancora oggi.
• Abbiamo visto brevemente l'esempio del nostro ex cancelliere, che a volte la questione della cattiva condotta non è importante per il pubblico.
• Giovanni era molto preoccupato per la cattiva condotta etica del governante del tempo e per questo finì in prigione. Ora Giovanni aveva anche il compito di evidenziare la peccaminosità degli esseri umani e quindi la necessità del Messia. E lo fece senza curarsi delle conseguenze.
• Anche se non parliamo come Giovanni, a volte dobbiamo prendere posizione su questioni etiche e forse renderci impopolari. Un altro esempio di politica ci ha mostrato che spesso il comportamento etico deve essere visto in singoli casi.
• Le critiche possono provocare rabbia e bisogna imparare a gestirle. Anche il tono e il mezzo sono importanti. E dovremmo imparare a criticare in modo tale che l'altra persona non si arrabbi, se possibile.